0371-25616555
唐朝初年，唐太宗李世民即位后，以亡隋為鑒戒，本著“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，偃武修文、勵(lì)精圖治，選賢任能、知人善用，廣開(kāi)言路、虛心納諫，采取了以農(nóng)為本、務(wù)實(shí)求治、休養(yǎng)生息、文教復(fù)興、仁德先行、省刑慎罰、儉約慎行等策略，呈現(xiàn)出政治清明、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化繁榮、人口劇增的治世局面，史稱“貞觀之治”。
《資治通鑒》這樣記載“貞觀之治”的盛世繁華：“自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。”
在中國(guó)，有一本8萬(wàn)字的私人撰述政論性史書(shū)，以歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧再現(xiàn)了大唐“貞觀之治”的風(fēng)貌，被稱為中國(guó)開(kāi)明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成者。
它就是《貞觀政要》。
這部奇書(shū)的作者是吳兢。
一
吳兢，字號(hào)不詳，《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》均稱他為汴州浚儀人，也就是河南開(kāi)封人。
《元和姓纂》在談到陳留吳氏時(shí)說(shuō)：“狀稱后漢河間相吳佑后，隋有吳響，生子臧，見(jiàn)《劉氏行年紀(jì)》。臧曾孫兢，左庶子，恒王傅。”可知吳兢出自于陳留吳氏家族。
《元和姓纂》是唐朝元和年間（公元806年至公元821年）編纂的姓氏書(shū)，書(shū)里的吳氏，均來(lái)自濮陽(yáng)鄄城、渤海、陳留三大郡望，而且在唐代擔(dān)任過(guò)高官。吳、孫、阮、謝、衛(wèi)、何、虞等姓，歷史上在陳留一帶名人輩出，為陳留郡氏族大姓。此書(shū)的時(shí)間距離吳兢生活的年代不遠(yuǎn)，可信度頗高。
《吳氏正宗譜》也有記載：“吳臧，字承休。吳承休生吳若遠(yuǎn)，吳若遠(yuǎn)生吳世傳，吳世偉生吳佐、吳兢?！倍艺f(shuō)吳兢是吳季札的第47世孫。吳季札是春秋時(shí)期吳國(guó)貴族，政治家、外交家、文藝評(píng)論家。他才華橫溢，修為極高，為人高風(fēng)亮節(jié)。吳季札淡泊權(quán)位，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，三次讓國(guó)、延陵掛劍等事跡，反映了他謙讓、守禮、仁義、誠(chéng)信等美德。
《吳氏正宗譜》上說(shuō)，吳兢“少有大志，勤奮好學(xué)，學(xué)貫經(jīng)史”?！杜f唐書(shū)》則稱吳兢“勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史”。
商丘人魏元忠、亳州人朱敬則，是吳兢的好友，也十分器重吳兢。他們居相位時(shí)，便大力推薦吳兢。公元703年，吳兢以直史館的身份奉命與朱敬則、徐堅(jiān)、劉知幾等共同修撰《唐史》。此時(shí)的他30歲左右。
公元705年，桓彥范與張柬之等發(fā)動(dòng)政變，武則天還政于唐中宗李顯。李顯任命桓彥范為納言（即侍中），吳兢替桓彥范寫(xiě)了謝表——《為桓侍郎讓侍中表》。據(jù)說(shuō)這是現(xiàn)存吳兢最早的一篇文章。
公元706年，吳兢升任右補(bǔ)闕。他與韋承慶、崔融、劉子玄撰寫(xiě)《則天實(shí)錄》成功后，轉(zhuǎn)任起居郎。起居郎屬內(nèi)史省，主要職責(zé)是記錄皇帝日常行動(dòng)與國(guó)家大事?！鞍榫绨榛ⅰ保瑩?dān)任這個(gè)官職的人，一般正直果敢、敢于碰硬，但風(fēng)險(xiǎn)極大。
武則天去世后，因李顯無(wú)力駕馭全局，武三思、韋后、安樂(lè)公主都在覬覦最高權(quán)力，“日夜謀譖相王（李旦）”，并指使侍御史冉祖雍誣奏李旦等與太子李重俊通謀造反。吳兢不計(jì)個(gè)人安危，毅然上表，指出誣奏李旦是“賊臣等日夜同謀，必欲置於極法，此則禍亂之漸，不可不察”，強(qiáng)調(diào)“自昔翦伐枝干，委權(quán)異族者，未有不喪其宗社也”，并分析說(shuō)“若信任邪佞，委之于法，必傷陛下之恩，失天下之望”。他的奏表頗有影響力，加上御史中丞蕭至忠的進(jìn)諫，李旦平安無(wú)事。
公元710年，唐中宗被毒死，李旦的兒子李隆基聯(lián)合禁軍將領(lǐng)發(fā)動(dòng)政變，平定諸韋之亂，擁立李旦為帝，為唐睿宗。公元712年，李旦退位為太上皇，然而大政仍掌握在自己手中，李隆基繼皇帝位，為唐玄宗。第二年，李隆基誅殺太平公主及其同黨，開(kāi)始全部歸政。他勵(lì)精圖治，使得“貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振”。
這幾年間，吳兢由起居郎升任水部郎中，兼判刑部郎中，修史如故。母親去世后，他守喪三年。在此期間，朝廷幾次“奪情”欲令起復(fù)，吳兢三上《讓奪禮表》，表示要恪守“三年之制”。他雖然“停職還家”，卻“匪忘紙?jiān)?，繼續(xù)修撰史書(shū)。
公元715年，吳兢守喪期滿，以長(zhǎng)垣縣男拜諫議大夫，仍然沒(méi)有丟下修史的職責(zé)。諫議大夫是門(mén)下省的官職，“掌諫諭得失，侍從贊相”。
公元716年，吳兢同劉知幾重新修定《則天實(shí)錄》30卷，新編撰《中宗實(shí)錄》20卷、《睿宗實(shí)錄》5卷。
在開(kāi)元前期，吳兢力諫玄宗“克遵太宗之故事”，并“行之而有恒，思之而不倦”，使“貞觀巍巍之化，可得而致矣”。
李隆基即位之初，“收還權(quán)綱，銳于決事”，權(quán)力過(guò)于集中，群臣們雖然頗有微詞，但不敢大膽進(jìn)諫。吳兢認(rèn)為這種狀況不利于唐王朝，遂上疏勸李隆基對(duì)進(jìn)諫者有所區(qū)別。他說(shuō)，進(jìn)諫者“所言是”當(dāng)然“有益于國(guó)”，即使“所言非”也“無(wú)累于朝”，但不應(yīng)“遽加斥逐，以杜塞直言”，而應(yīng)改變賞薄罰重的做法。在奏章中，吳兢還列舉了前代皇帝虛心納諫致勝和驕橫拒諫致敗的實(shí)例，并特別講述了李世民虛懷若谷、虛心納諫的故事。
選用官員時(shí)，李隆基往往繞開(kāi)吏部，在禁中作出決定。吳兢寫(xiě)了《諫十銓試人表》表示反對(duì)。他認(rèn)為，朝廷各個(gè)部門(mén)應(yīng)各司其職，選官事必須由吏部主之。他認(rèn)為，“法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也”，強(qiáng)調(diào)要按既定法規(guī)行事，“上自天子，至于卿士，守其職分，而不可輒有侵越也”。
公元720年，源乾曜被任命為侍中、張嘉貞被任命為中書(shū)令。這兩人是吳兢所說(shuō)的良相，“以時(shí)逢圣明，位居宰輔”。源乾曜、張嘉貞認(rèn)為，“太宗時(shí)，政化良可足觀”。吳兢受命正式編錄《貞觀政要》，“綴集所聞，參詳舊史，撮其指要，舉其宏綱，詞兼質(zhì)文，義在懲勸，人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉”。
吳兢在史館修史的工作并不順利，曾三次請(qǐng)求調(diào)離史職。史官的俸祿不高，吳兢在父親退休之后，感到經(jīng)濟(jì)困窘，曾提出辭去史職，請(qǐng)求外任。
他在《乞典郡表》中說(shuō)：“臣自掌史東觀，十有七年。歲序徒淹，勤勞莫著，不能勒成大典，垂誡將來(lái)。顧省微躬，久妨賢路，乞罷今職，別就他官?！?nbsp;
《乞典郡表》呈上后，李隆基很快批答：“轉(zhuǎn)要以從閑，乃回難而就易，私愿或愜，公道若何?！彼粶?zhǔn)其請(qǐng)，但下詔“以其父鄭州長(zhǎng)史處敬為鳳州刺史，仍聽(tīng)致仕”，為吳兢的父親增加了薪水。
吳兢嗜史如命，寫(xiě)辭職的表章，不僅僅是經(jīng)濟(jì)原因，還有更重要的內(nèi)情。
二
吳兢任史官多年，以秉筆直書(shū)見(jiàn)稱。他認(rèn)為：“史官之任，為代準(zhǔn)的，若茍?zhí)澢槔?，輒徇恩榮，目強(qiáng)顏，操簡(jiǎn)書(shū)事，適足玷圣朝之孝理，何以樹(shù)終古之風(fēng)聲？”他始終把“定一代之是非，為百王之準(zhǔn)的”作為自己的座右銘。
貞觀時(shí)代，史官位尊權(quán)重，甄選嚴(yán)格，通籍禁門(mén)，優(yōu)禮有加，“得廁其流者，為一時(shí)之美事”，修史效率相當(dāng)高。而吳兢在長(zhǎng)安、景龍年間任史官時(shí)，武三思、張易之等人主管修史，其他的史官多阿諛權(quán)貴討好佞臣，編造吹捧，記載的事情往往背離真相。吳兢憤憤然于武三思等的“茍飾虛詞，殊非直筆”之行徑。
于是私下里開(kāi)始編撰史書(shū)，記錄下了唐代前期大量的可信原始素材。
“道不同，不相為謀?！辈豢杀苊獾?，他要與人發(fā)生沖突。
這個(gè)人是張說(shuō)。據(jù)史書(shū)記載，張說(shuō)“為文屬思精壯，長(zhǎng)于碑志，朝廷大述作，多出其手”，是個(gè)有大才的人。
但兩人的修史觀點(diǎn)大相徑庭。正如后人所總結(jié)的：“在太平盛世，好大喜功的君主，往往要粉飾文治，張說(shuō)以其人適當(dāng)其會(huì)。”張說(shuō)十分注意迎合李隆基，說(shuō)“五德生王者，千齡啟圣人”“薰歌與名節(jié)，傳代幸群臣”，讓人有點(diǎn)懷疑說(shuō)他“敦氣節(jié)，重然諾”的記載。
長(zhǎng)安三年，也就是吳兢剛剛奉命修史的那一年，仗著武則天的寵愛(ài)，張昌宗誣陷宰相魏元忠謀反，并“賂以美官”，誘逼時(shí)任風(fēng)閣舍人的張說(shuō)作證，張說(shuō)答應(yīng)了。宋璟、張廷珪、劉知幾等正告張說(shuō)“不可黨邪陷正，以求茍免”。當(dāng)武則天要張說(shuō)當(dāng)面與魏元忠、張昌宗對(duì)質(zhì)時(shí)，張說(shuō)如實(shí)向武則天稟告說(shuō)是“昌宗逼臣使誣證之”。武則天當(dāng)場(chǎng)斥責(zé)道：“張說(shuō)翻覆（反復(fù)）小人?！蔽涸易罱K無(wú)罪，張說(shuō)卻以“忤旨”之名被流放到嶺南的欽州。
這件事，被記錄在《則天實(shí)錄》里。
張說(shuō)任同中書(shū)門(mén)下平章事并監(jiān)修國(guó)史看到這段記錄后，覺(jué)得有損自己的形象。這一天，張說(shuō)來(lái)到史館，說(shuō)當(dāng)年劉知幾“殊不相饒假，與說(shuō)毒手”。這時(shí)，吳兢站了起來(lái)，面色嚴(yán)肅地說(shuō)：“這是我寫(xiě)的，不是劉知幾修述的。如今，這段史文的草稿還在，劉知幾已去世，您不應(yīng)該錯(cuò)怪死去的人。”十分尷尬的張說(shuō)悻悻而去。在場(chǎng)的其他史官稱贊吳兢說(shuō)：“昔董狐古之良史，即今是焉。”
董狐是春秋晉國(guó)太史，不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持原則。在趙盾族弟趙穿弒晉靈公后，董狐以“趙盾弒其君”記載此事，留下“董狐直筆”的典故。民族英雄文天祥曾在《正氣歌》詩(shī)中頌揚(yáng)過(guò)不畏權(quán)貴、敢于秉筆直書(shū)的史官：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆?！?nbsp;
心有不甘的張說(shuō)見(jiàn)暗示無(wú)效，便放下身段“頻祈請(qǐng)刪削數(shù)字”，吳兢依然選擇了拒絕，直率地回答道：“若取人情，何名為直筆？”
這下，算是徹底得罪了張說(shuō)。果不其然，吳兢“以父喪解，宰相張說(shuō)用趙冬曦代之”。
守喪期滿后，吳兢被任命為太子左庶子。
在東封泰山途中，唐玄宗“數(shù)馳射為樂(lè)”。吳兢上《請(qǐng)東封不宜射獵疏》，仍“依貞觀故事”勸諫，說(shuō)“貞觀時(shí)，太宗文皇帝凡有巡幸，則博選識(shí)達(dá)古今之士”“每至前代興亡之地，皆問(wèn)其所由，用為鑒戒。伏愿陛下遵而行之”。他同時(shí)指出，“騁奔馬于澗谷，要狡獸于叢林，不慎垂堂之危，不思馭朽之變”，怎么能與唐太宗“同年而較其優(yōu)劣”？
第二年，他上《大風(fēng)陳得失疏》，說(shuō)“恐陛下左右有奸臣擅權(quán)，懷謀上之心。臣聞百王之失，皆由權(quán)移于下”，進(jìn)一步勸諫唐玄宗“斥屏群小，不為慢游”“明選舉、慎刑罰、杜僥幸、存至公”。
三
張說(shuō)因“引術(shù)士占星，徇私僭侈，受納賄賂”被彈劾罷免中書(shū)令之職后，新任中書(shū)令蕭嵩監(jiān)修《國(guó)史》。
吳兢寫(xiě)了《上貞觀政要表》，連同《貞觀政要》一并呈上。
他在《上貞觀政要表》中說(shuō)：“臣愚比嘗見(jiàn)朝野士庶有論及國(guó)家政教者，咸云：若陛下之圣明，克遵太宗之故事，則不假遠(yuǎn)求上古之術(shù)，必致太宗之業(yè)。故知天下蒼生所望于陛下者，誠(chéng)亦厚矣！”
這部《貞觀政要》，“起自《君道》，訖于《慎終》”，可見(jiàn)吳兢編排的良苦用心?；蛟S是表中如“昔殷湯不如堯舜，伊尹恥之；陛下倘不修祖業(yè)，微臣亦恥之”一類的話語(yǔ)，讓李隆基內(nèi)心十分不悅，便以“書(shū)事不當(dāng)”為由，將吳兢“貶荊州司馬”，但“許以史稿自隨”。
貶出京師之后，吳兢便把主要精力集中在《國(guó)史》修撰上。在蕭嵩罷相之前，吳兢寫(xiě)就《國(guó)史》65卷。對(duì)于自己的著作，吳兢信心滿滿地說(shuō)：“皇家一代之典，盡在于斯矣?！?nbsp;
吳兢在早年上《請(qǐng)總成國(guó)史奏》時(shí)，曾追述自己參與修述《國(guó)史》的經(jīng)歷：“臣往者長(zhǎng)安、景龍之歲，以左拾遺、起居郎兼修國(guó)史……臣愚，以為國(guó)史之作，在乎善惡必書(shū)，遂潛心積思，別撰《唐書(shū)》九十八卷、《唐春秋》三十卷，用藏于私室。雖綿歷二十余年，尚刊削未就?！?nbsp;
吳兢在相繼任臺(tái)州、洪州、饒州、蘄州刺史后，“加銀青光祿大夫，遷相州長(zhǎng)史”。
公元742年，吳兢由相州長(zhǎng)史晉升為鄴郡太守，不久后入朝為恒王傅。在恒王府任職數(shù)年，吳兢“意猶愿還史職”，但李林甫“以其年老不用”。此后，吳兢認(rèn)為梁、陳、齊、周、隋五代史繁雜，又編撰《梁史》《齊史》《陳史》各10卷、《隋史》20卷。
公元749年，這位著述豐富的大家，走完了自己的人生旅途，留下了皇皇巨著。他死后，他的兒子呈上其未定稿的《唐史》80余卷。
根據(jù)有關(guān)檢索，吳兢獨(dú)撰有《唐春秋》30卷、《唐史備闕記》10卷、《太宗勛史》1卷、《貞觀政要》10卷、《中宗實(shí)錄》20卷、《睿宗實(shí)錄》5卷、《唐名臣奏》10卷等，與人合撰有《則天實(shí)錄》20卷和《唐書(shū)》130卷等。此外，還撰有兵書(shū)、醫(yī)書(shū)、目錄書(shū)等。
可惜的是，時(shí)至今日，我們所能見(jiàn)到的只有一部《貞觀政要》。
《貞觀政要》全書(shū)10卷40篇，記錄了唐太宗李世民在位的23年間與房玄齡、杜如晦等大臣討論的治國(guó)理政問(wèn)題，也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、制度、禮儀、教育上的重大措施。此書(shū)里有對(duì)話，有大臣們的爭(zhēng)議、勸諫、奏議等，有事件描寫(xiě)，有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是歷史上對(duì)“貞觀之治”記載最為周詳扼要的著作。全書(shū)雖然僅僅有8萬(wàn)字，卻是后人了解“貞觀之治”的必選書(shū)籍。
“自唐世子孫既已書(shū)之屏帷，銘之幾案，祖述而憲章之矣。至于后世之君，亦莫不列之講讀，形之論議，景仰而效法焉。”這部書(shū)歷經(jīng)1200多年的歲月砥礪，越發(fā)顯示出經(jīng)久不衰的魅力。
在唐代，《貞觀政要》已成為皇家子弟的學(xué)習(xí)教材。唐憲宗李純、唐文宗李昂、唐宣宗李忱都注重研習(xí)《貞觀政要》，從中汲取施政經(jīng)驗(yàn)。公元809年，李純仿《貞觀政要》體例編撰《君臣事跡》14篇，記載上古以來(lái)歷代圣君賢相的事。李昂當(dāng)太子時(shí)，“喜讀《貞觀政要》，每見(jiàn)太宗孜孜政道，有意于茲”。李忱曾更是“書(shū)《貞觀政要》于屏風(fēng)，每正色拱手而讀之”。他在位期間，“刑政不濫，賢能效用”，效果明顯，“十余年間，頌聲載路”。
唐朝以后，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者很推崇這部書(shū)。
金熙宗把《貞觀政要》作為經(jīng)常閱讀的書(shū)。他對(duì)大臣們說(shuō)，“朕每閱《貞觀政要》，見(jiàn)其君臣議論，大可規(guī)法”。
元仁宗“覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木兒曰：‘此書(shū)有益于國(guó)家，其譯以國(guó)語(yǔ)刊行，俾蒙古、色目人誦習(xí)之。’”大臣察罕把翻譯的《貞觀政要》一書(shū)獻(xiàn)給他，他“大悅，詔繕寫(xiě)遍賜左右”。元代還明確規(guī)定，皇帝除三、六、九日上朝以外，每天中午都要請(qǐng)侍臣教授《貞觀政要》。
明憲宗朱見(jiàn)深特別注意《貞觀政要》的刊行工作，親自為之作序，說(shuō)“其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒，朕甚嘉尚焉”。
清朝康熙、乾隆皇帝都很熟悉《貞觀政要》內(nèi)容，并且十分仰慕“貞觀之治”。乾隆皇帝說(shuō)：“余嘗讀其書(shū)，想其時(shí)，未嘗不三復(fù)而嘆曰：‘貞觀之治盛矣！’……觀爾日君臣之所以持盈保泰，行仁義，薄法術(shù)，太宗之虛己受言，諸臣之論思啟沃，亦庶幾乎都俞吁之風(fēng)矣。”
此書(shū)的影響力，不僅僅局限在中國(guó)。
公元9世紀(jì)前后，這部書(shū)傳到日本，立即引起統(tǒng)治者的注意。鐮倉(cāng)時(shí)代，1205年博士菅原為長(zhǎng)專任講官，為幕府講解《貞觀政要》，對(duì)當(dāng)時(shí)日本政局影響很大。江戶時(shí)代，德川幕府在1615年頒布的《禁中并公家法度》十七條中，第一條就規(guī)定“天子諸蕓能之事，第一御學(xué)問(wèn)也，不學(xué)則不明古道……《貞觀政要》明文也”。此后，此書(shū)在日本得到廣泛流傳。
一部《貞觀政要》，讓吳兢千古流芳、獨(dú)步史林。（全媒體記者 任崇喜）
圖片
來(lái)源：清風(fēng)開(kāi)封
編輯：宣傳科
審核：監(jiān)察室
校對(duì)：宣傳科
免責(zé)聲明：開(kāi)封市中醫(yī)院官方微信公眾號(hào)所發(fā)布的內(nèi)容，包括但不限于圖片、視頻等素材已注明來(lái)源，且僅用于傳播、分享、交流、學(xué)習(xí)。如有版權(quán)異議，請(qǐng)與我們?nèi)〉寐?lián)系，我們會(huì)及時(shí)修改或刪除。謝謝。
