0371-25616555
習(xí)近平文化思想是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)偉大實(shí)踐中形成并不斷豐富發(fā)展的，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。這一重要思想深刻回答了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了科學(xué)行動(dòng)指南，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
深刻揭示中華民族的精神力量
文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。文脈國(guó)脈唇齒相依，緊緊相連。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史地看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。
文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化發(fā)展的成果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。”人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！懊康街卮髿v史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲……中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！毕噍^于世界上其他民族，幾千年來(lái)中華民族盡管經(jīng)歷多次危機(jī)，但每一次都能浴火重生，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。這正在于統(tǒng)一的思想文化，給予中華民族強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力，也鑄就了中華民族堅(jiān)不可摧的凝聚力和向心力。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！?/span>
沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大以來(lái)，我們堅(jiān)定不移走好中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，文化建設(shè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。新的征程上，我們更須用共同理想信念凝聚共同意志，用中國(guó)精神激發(fā)中國(guó)力量，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供更加強(qiáng)大的精神力量。
明體達(dá)用、體用貫通
習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用、體用貫通”，強(qiáng)調(diào)的不僅是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，也深刻表明這一重要思想體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的根本要求。對(duì)此，我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，一方面，習(xí)近平文化思想是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)偉大實(shí)踐中形成并不斷豐富發(fā)展的，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論；另一方面，習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開(kāi)、開(kāi)放的思想體系，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。這要求我們不僅要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的重大創(chuàng)新觀點(diǎn)和關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，更要努力學(xué)好用好其科學(xué)的思想方法。
“第二個(gè)結(jié)合”是貫穿習(xí)近平文化思想的一根紅線
習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！边@“兩個(gè)深刻、三個(gè)新高度”，是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”地位和意義的集中概括，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的思想標(biāo)注。
為什么能有“第二個(gè)結(jié)合”？在于彼此契合。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)，一個(gè)民族如果不能用本民族的語(yǔ)言來(lái)解釋那些最優(yōu)秀的東西，這東西就不會(huì)真正成為他的財(cái)富。新中國(guó)成立前夕，美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜說(shuō)，馬克思主義是外來(lái)的，在中國(guó)沒(méi)有根，是不會(huì)持久的。對(duì)此，毛澤東同志在駁斥艾奇遜言論時(shí)指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。比方美國(guó)的國(guó)務(wù)卿艾奇遜之流，他們對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代世界的認(rèn)識(shí)水平，就在中國(guó)人民解放軍的一個(gè)普通戰(zhàn)士的水平之下?！泵绹?guó)學(xué)者竇宗儀認(rèn)為，大凡一種思想體系和制度要移植到另一種思想體系和制度之內(nèi)，兩者如果越接近就越容易開(kāi)花結(jié)果。同時(shí)，他引述李約瑟在考察中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展時(shí)注意到，辯證唯物主義，在一定程度上可以說(shuō)是中國(guó)人自己創(chuàng)造的東西。馬克思主義為人類(lèi)求解放的理想追求和中華文化“大道之行，天下為公”的理念，有著共同的精神價(jià)值追求?！霸谖迩Ф嗄曛腥A文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！?/span>
“第二個(gè)結(jié)合”是什么？是“魂脈”與“根脈”的結(jié)合，在于互相成就。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。根沒(méi)有魂就沒(méi)有生命力；而魂沒(méi)有根，就不能落在泥土里。無(wú)論是“第一個(gè)結(jié)合”，還是“第二個(gè)結(jié)合”，都同樣面臨和針對(duì)一個(gè)共性的問(wèn)題，即“洋教條”?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”所針對(duì)的是把馬列主義教條化的問(wèn)題，把馬克思主義作為“教義”而不是方法。“第二個(gè)結(jié)合”所針對(duì)的是西方思想文化教條化的問(wèn)題，盲目信從、照搬照抄西方思想文化，“‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套”。毛澤東同志曾說(shuō)：“帝國(guó)主義者長(zhǎng)期以來(lái)散布他們是文明的、高尚的、衛(wèi)生的。這一點(diǎn)在世界上還有影響，比如存在一種奴隸思想。我們也當(dāng)過(guò)帝國(guó)主義的奴隸，當(dāng)長(zhǎng)久了，精神就受影響?！薄坝行┤俗雠`做久了，感覺(jué)事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰，像《法門(mén)寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說(shuō)站慣了，不想坐?！泵ば盼鞣健把蠼虠l”，在不知不覺(jué)中改變了觀念，丟掉了自己的“傳統(tǒng)”，失去的是理論上、文化上的自覺(jué)與自信?！暗诙€(gè)結(jié)合”既是從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中走來(lái)，也是從中國(guó)的歷史深處走來(lái)，不僅賡續(xù)了中華民族的“根脈”，也助推了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“結(jié)合不是拼盤(pán)，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！睂?shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，不是簡(jiǎn)單地將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扭在一起，各行其“脈”，而是兩“脈”貫通，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。
“第二個(gè)結(jié)合”如何結(jié)合？在于在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化創(chuàng)造。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不只是一個(gè)闡揚(yáng)其價(jià)值的理論問(wèn)題，而是有賴(lài)于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐問(wèn)題。我們統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，需要通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)揮更大作用。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要按照實(shí)踐需要，挖掘其蘊(yùn)含的價(jià)值理念、文化精神等，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵；“創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要按照時(shí)代要求，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，使其煥發(fā)出歷久彌新的思想之光。這是我們的任務(wù)，更是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。
堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化主體性
文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”文化自信，需要挺立一種精神。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，中國(guó)的70后、80后、90后、00后走出國(guó)門(mén)，已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了，這就是自信。”以這種自信“觀”世界，不僅讓我們的視野更開(kāi)闊，而且也讓我們更客觀，兼收并蓄世界人類(lèi)文明精華。這樣的世界觀是自信的寫(xiě)照，更是我們思想、精神的升華。
要不斷增強(qiáng)堅(jiān)定文化自信的定力。堅(jiān)定文化自信體現(xiàn)了歷史自信與文化自信、文明自信的統(tǒng)一，揭示了文化自信的生成邏輯。馬克思在《新萊茵報(bào)》曾發(fā)表關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的論斷：“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣，具有共同之點(diǎn)?！痹谶@樣的意義上，馬克思預(yù)見(jiàn)了“中華共和國(guó)”的出現(xiàn)。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中全面列舉中華文明傳入歐洲的途徑、時(shí)間和過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！敝腥A大地錦繡河山，滋養(yǎng)了世界上唯一綿延不斷并以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。自信才能自強(qiáng)，有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。
要不斷增強(qiáng)鞏固文化主體性的自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性?！庇辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力，黨心軍心民心空前凝聚振奮，文化自信顯著增強(qiáng)，文化自覺(jué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神力量。
要堅(jiān)定不移走好自己的路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國(guó)的東西為圭臬，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”這種自信也是我們價(jià)值追求的自信。反貧困、建小康、促改革、抗疫情、治污染、化風(fēng)險(xiǎn)、穩(wěn)大局，14億多中國(guó)人民風(fēng)雨同舟、守望相助，無(wú)不彰顯了中華文化精神的當(dāng)代價(jià)值。在新的歷史起點(diǎn)上，我們應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)堅(jiān)定文化自信的底氣和信念，充分激發(fā)全黨全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、攻堅(jiān)克難的精神力量。
強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性
意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。這也是文化建設(shè)的重中之重。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分?，F(xiàn)在，宣傳思想文化工作的環(huán)境、對(duì)象、范圍、方式發(fā)生了很大變化，但宣傳思想文化工作的根本任務(wù)沒(méi)有變，也不能變。宣傳思想文化工作要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
做好意識(shí)形態(tài)工作，一定要分清是非、導(dǎo)向鮮明。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)，要樹(shù)立正確的黨史觀。黨史觀，是怎么對(duì)待黨史、認(rèn)識(shí)黨史的觀點(diǎn)和看法。這看起來(lái)是方法問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是立場(chǎng)問(wèn)題。正確的黨史觀從哪里來(lái)？正確的黨史觀不是天生的，不是自然而然形成的。倘若缺乏鑒別和辨析能力，很容易受到錯(cuò)誤思潮特別是歷史虛無(wú)主義的影響。歷史虛無(wú)主義，作為一種社會(huì)思潮，其實(shí)質(zhì)是唯心史觀，根本的是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義道路。而打著歷史反思、還原“真相”旗號(hào)，用割裂、對(duì)立以偏概全，以個(gè)別否定一般、以現(xiàn)象代替本質(zhì)，是歷史虛無(wú)主義的慣用伎倆。
做好意識(shí)形態(tài)工作，要敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。近年來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷輸出“文化霸權(quán)”，“總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓”。蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及西亞北非一系列國(guó)家發(fā)生的“顏色革命”一再印證，軍事武裝打不倒社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)壓制搞不垮社會(huì)主義，但思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”卻能使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑。我們黨始終把宣傳思想文化工作和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)問(wèn)題放在國(guó)家生死存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，旗幟鮮明地同“和平演變”的圖謀作長(zhǎng)期的、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記在2013年8月黨的十八大后首次召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，這就是：我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國(guó)的成立已經(jīng)說(shuō)明了；我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開(kāi)放的推進(jìn)也已經(jīng)說(shuō)明了；但是，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答。做好意識(shí)形態(tài)工作，做好宣傳思想工作，要放到這個(gè)大背景下來(lái)認(rèn)識(shí)?！痹绞敲鎸?duì)“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)甚至是“難以想象的驚濤駭浪”，越需要我們深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，圍繞中心、服務(wù)大局，不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作。
在習(xí)近平文化思想指引下更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命
習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！蓖苿?dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這三者之間是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，有著逐層遞進(jìn)和逐步躍升的邏輯關(guān)系，共同指向在實(shí)踐創(chuàng)造中開(kāi)展文化創(chuàng)造、在歷史進(jìn)步中推動(dòng)文化進(jìn)步。1949年9月21日新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開(kāi)幕詞中曾預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”今天，我們?cè)谝灾袊?guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興的大潮中，也必將迎來(lái)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的光明前景。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，諸如天人合一、天下為公、民為邦本、厚德載物等宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張沒(méi)有時(shí)差，高度契合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承人類(lèi)發(fā)展之大道，承繼中華民族精神之偉業(yè)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任和使命。
弘揚(yáng)革命文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“紅色是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)最鮮亮的底色?！币话俣嗄陙?lái)，在應(yīng)對(duì)各種困難挑戰(zhàn)中，我們黨錘煉了不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)。這是我們黨最鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。革命文化蘊(yùn)含著指引我們黨和人民增強(qiáng)信仰、信念、信心，戰(zhàn)勝一切強(qiáng)敵、克服一切困難的強(qiáng)大精神力量。正如我們?cè)邳h的百年發(fā)展歷史過(guò)程中形成的“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的偉大建黨精神，既是我們百年奮斗歷程的寫(xiě)照，更是我們團(tuán)結(jié)奮斗成功的精神密碼。新時(shí)代新征程，我們要始終堅(jiān)持大力弘揚(yáng)革命文化，從中汲取強(qiáng)大的精神動(dòng)力，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇毅前行。
發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。恩格斯曾說(shuō)，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文中說(shuō)：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芬香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！薄岸鄻有允鞘澜绲幕咎卣鳎彩侨祟?lèi)文明的魅力所在。”習(xí)近平總書(shū)記引用萊布尼茨的話說(shuō)，“唯有相互交流我們各自的才能，才能共同點(diǎn)燃我們的智慧之燈”。新的征程上，我們也必將進(jìn)一步敞開(kāi)交流互鑒的“文化大門(mén)”，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，闡釋推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中譜寫(xiě)中華民族現(xiàn)代文明的嶄新華章。
【作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）副校（院）長(zhǎng)。此文系作者在浙江論壇報(bào)告會(huì)上授課內(nèi)容的觀點(diǎn)精選?！?/span>
