以全過(guò)程人民民主推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

人民民主是社會(huì)主義的生命和社會(huì)主義現(xiàn)代化的精髓，同社會(huì)主義在理論上具有契合性，在價(jià)值上具有趨同性，在實(shí)踐上具有一致性。社會(huì)主義民主是由人民群眾共同占有生產(chǎn)資料的多數(shù)人的民主，摒棄了以資本為中心的西式民主，開(kāi)創(chuàng)了以人民為中心的中國(guó)式民主，完成了從資本邏輯到人民邏輯支配地位的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。黨的二十大報(bào)告指出，人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義，發(fā)展全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育產(chǎn)生了全過(guò)程人民民主，發(fā)展全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和核心要義，是對(duì)中國(guó)民主政治發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)和最新表述。

中國(guó)式現(xiàn)代化與全過(guò)程人民民主具有內(nèi)在理論自洽和思想契合。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，人民當(dāng)家作主是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w，而全過(guò)程人民民主是中國(guó)式政治現(xiàn)代化建設(shè)成就的集中呈現(xiàn)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)識(shí)。全過(guò)程人民民主溶涵于中國(guó)式現(xiàn)代化之中并不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量，我們黨堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，充分激發(fā)全體人民的主人翁精神?！边@就為以全過(guò)程人民民主推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向。通過(guò)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮全過(guò)程人民民主的良政善治優(yōu)勢(shì)，“保證人民始終是國(guó)家的主人、社會(huì)的主人、自己命運(yùn)的主人，享有更廣泛、更真實(shí)、更便捷的民主權(quán)利和自由”，保證全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展的成果，確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮斗。

一、在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以全過(guò)程人民民主破解大規(guī)模國(guó)家治理難題

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具中國(guó)特色，不同于西方現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的國(guó)家整體邁進(jìn)的現(xiàn)代化，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中需要面對(duì)各種前所未有的挑戰(zhàn)和世界獨(dú)有的大規(guī)模治理難題。對(duì)此，黨的二十大報(bào)告指出：“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！闭J(rèn)清楚和看明白中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和獨(dú)有難題，才能更好地破解人口規(guī)模巨大而帶來(lái)的大規(guī)模國(guó)家治理難題。當(dāng)然，我們要用辯證思維來(lái)看待中國(guó)式現(xiàn)代化中人口規(guī)模巨大的問(wèn)題，大有大的難處，大也有大的優(yōu)勢(shì)。人多力量大，可以集中力量辦大事。習(xí)近平指出：“大黨大國(guó)，既是我們辦大事、建偉業(yè)的優(yōu)勢(shì)，也使我們治黨治國(guó)面對(duì)很多獨(dú)有難題。”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化，同時(shí)成功找到了破解人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化治理難題的答案，這就是全過(guò)程人民民主。把全過(guò)程人民民主融入中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，激發(fā)中國(guó)人口規(guī)模巨大的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。

1.通過(guò)民主方式與民主形態(tài)的選擇，打破人口規(guī)模的限制，從而破解超大規(guī)模國(guó)家治理難題

民主是全人類(lèi)的共同價(jià)值。民主沒(méi)有優(yōu)劣之分，適合自己國(guó)情的民主就是最好的民主?！皩?shí)現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律。”西方民主是與西方國(guó)家國(guó)情相適應(yīng)的民主形態(tài)，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。為了更好適用古希臘人口規(guī)模較小的城邦治理，當(dāng)時(shí)的民主形式是一種直接民主。對(duì)此，亞里士多德明確指出：“一個(gè)城邦所需的主要配備為人民；就人民而言，自然應(yīng)該考慮到數(shù)量”，“凡以政治修明著稱(chēng)于世的城邦無(wú)不對(duì)人口有所限制”?？梢?jiàn)，在亞里士多德眼中，人口過(guò)多，超出了直接民主的上限，就不能形成良政善治，也就不是好的治理模式。而隨著不斷適應(yīng)不同時(shí)代和國(guó)情的要求，直接民主已經(jīng)不能適應(yīng)西方國(guó)家治理要求，逐漸被以代議制為核心的選舉民主所取代。選舉民主是一種間接民主，適用了西方現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中人口規(guī)模的變化和國(guó)家有效治理的時(shí)代變遷。西方民主方式選擇是同西方現(xiàn)代化相匹配的，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制為前提，資本邏輯成了西方民主的內(nèi)在邏輯，資本家是人格化的資本，民主始終為資本家服務(wù)。馬克思恩格斯針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民主治理指出：“他們的眼光必然象（像）他們狹隘的生活條件一樣短淺狹隘。他們不能治理一個(gè)大的國(guó)家，就見(jiàn)識(shí)而言，他們也不可能使各種互相沖突的利益彼此協(xié)調(diào)起來(lái)。”西方民主是為資本家服務(wù)的，作為資本人格化的資本家，追逐利益的先天性本質(zhì)導(dǎo)致西方民主不能協(xié)調(diào)好利益矛盾，不能帶來(lái)良政善治的有效國(guó)家治理。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出了一條全過(guò)程人民民主的民主現(xiàn)代化新道路。全過(guò)程人民民主作為一種民主形式，全面借鑒和充分吸收了西方民主的有益之處，適應(yīng)了我國(guó)人口規(guī)模巨大的國(guó)情，既確保人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)，又有效地破解了超大規(guī)模國(guó)家治理難題。習(xí)近平指出：“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！比^(guò)程人民民主作為一種社會(huì)主義民主形態(tài)，是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的大多數(shù)人的民主。這就使得全過(guò)程人民民主比建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的少數(shù)人的民主更適合人口規(guī)模巨大的中國(guó)。

盡管中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，但是我國(guó)通過(guò)民主方式與民主形態(tài)的選擇，借助全過(guò)程人民民主行之有效地化解和打破人口規(guī)模的限制，實(shí)現(xiàn)了良政善治。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展全過(guò)程人民民主，“必須堅(jiān)持人民主體地位，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”，讓民主無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。

選舉民主作為全過(guò)程人民民主的重要組成部分，擁有人民代表大會(huì)制度這一我國(guó)根本政治制度的重要保證，上至全國(guó)人民代表大會(huì)這一國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，下至基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大這一代表群眾的直通車(chē)，中間還有省、市、縣地方人大，五級(jí)人大實(shí)現(xiàn)人民有效有序的政治參與，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家機(jī)關(guān)同14億多人民的上情下達(dá)與下情上達(dá)，有效地推進(jìn)了國(guó)家治理現(xiàn)代化。除了選舉民主外，協(xié)商民主依托人民政協(xié)專(zhuān)門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)，能夠廣泛地反映各個(gè)階層和不同利益群體的訴求，“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)”，破解因?yàn)槿丝谝?guī)模巨大而導(dǎo)致各方面利益訴求得不到有效及時(shí)反映的弊端。在人大選舉民主和政協(xié)協(xié)商民主長(zhǎng)期協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中，孕育產(chǎn)生了中國(guó)特色的“兩會(huì)”式民主。中國(guó)特色的“兩會(huì)”式民主作為全過(guò)程人民民主的實(shí)踐形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人大選舉民主的塊狀利益結(jié)構(gòu)和政協(xié)協(xié)商民主的條狀利益結(jié)構(gòu)的相得益彰、統(tǒng)籌兼顧，破解了人口眾多帶來(lái)的政治參與和利益協(xié)調(diào)的難題，成為中國(guó)向世界集中展示民主成就的窗口。此外，作為全過(guò)程人民民主重要環(huán)節(jié)的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，也為破解超大規(guī)模國(guó)家治理難題提供了重要方法和手段。

2.通過(guò)民主集中制堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保中國(guó)共產(chǎn)黨成為強(qiáng)有力的治理主體，從而破解超大規(guī)模國(guó)家治理難題

在全過(guò)程人民民主推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，為了破解我國(guó)人口規(guī)模巨大帶來(lái)的超大規(guī)模國(guó)家治理難題，就要在充分發(fā)揚(yáng)人民民主的同時(shí)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的全面領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)民主基礎(chǔ)上的集中，從而能夠全國(guó)一盤(pán)棋，集中力量辦大事，避免因?yàn)槿丝谝?guī)模巨大而帶來(lái)的民主低效率。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期探索現(xiàn)代化道路中深刻地認(rèn)識(shí)到：“治理好我們這個(gè)世界上最大的政黨和人口最多的國(guó)家，必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)特別是黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持民主集中制，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方?！边@就是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗所得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，抓住了民主集中制就抓住了全過(guò)程人民民主的精髓，找到了有效破解我國(guó)超大規(guī)模國(guó)家治理難題的答案。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展全過(guò)程人民民主，既要通過(guò)民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的廣泛政治參與，又要通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)確保中國(guó)式現(xiàn)代化擁有強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量和治理主體。因此，民主集中制是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展全過(guò)程人民民主的本質(zhì)屬性與內(nèi)在精髓，賦予了全過(guò)程人民民主獨(dú)具中國(guó)特色的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，在充分保證人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上，又能夠領(lǐng)導(dǎo)14億多中國(guó)人民心往一處想、勁往一處使，集中力量辦大事。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定，民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。必須充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，必須實(shí)行正確的集中，牢固樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)。民主和集中是發(fā)展全過(guò)程人民民主的車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，共同承載了全過(guò)程人民民主破解我國(guó)人口規(guī)模巨大的超大規(guī)模國(guó)家治理難題的重任。

通過(guò)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的人民民主的同時(shí)，治理好如此超大規(guī)模國(guó)家，還需要確保中國(guó)共產(chǎn)黨成為強(qiáng)有力的治理主體，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。黨的二十大報(bào)告指出：“我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定。”中國(guó)共產(chǎn)黨找到了全過(guò)程人民民主這一破解我國(guó)人口規(guī)模巨大的超大規(guī)模國(guó)家治理難題的金鑰匙。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展人民民主和民主監(jiān)督，通過(guò)自我革命始終保持自身先進(jìn)性和純潔性，領(lǐng)導(dǎo)14億多中國(guó)人實(shí)現(xiàn)良好高效的國(guó)家治理。

3.通過(guò)全過(guò)程人民民主塑造有效民主監(jiān)督的環(huán)境，調(diào)動(dòng)了人民群眾政治參與和民主監(jiān)督熱情，從而有效化解超大規(guī)模國(guó)家治理難題

全過(guò)程人民民主是一種全方位全鏈條全覆蓋的社會(huì)主義民主，擁有民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的完整民主程序和環(huán)節(jié)，不僅確保了黨和國(guó)家決策科學(xué)化民主化與人民群眾廣泛有序高效政治參與，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)力運(yùn)行的有效民主監(jiān)督，有效地破解了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人口規(guī)模巨大的治理難題。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，需要中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民治理好社會(huì)主義中國(guó)。《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。”權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終做到人民至上、執(zhí)政為民?！耙咳嗣褓x予的權(quán)力來(lái)治理國(guó)家。”中國(guó)人民賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨治理中國(guó)的權(quán)力，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)愧于人民選擇，帶領(lǐng)人民迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。與此同時(shí)，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民破解了超大規(guī)模國(guó)家治理難題，中國(guó)共產(chǎn)黨還要通過(guò)民主監(jiān)督和自我革命化解權(quán)力缺乏監(jiān)督和長(zhǎng)期執(zhí)政帶來(lái)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索現(xiàn)代化道路的長(zhǎng)期過(guò)程中，早在延安時(shí)期，針對(duì)黃炎培提出的“歷史周期率”問(wèn)題，毛澤東就胸有成竹地說(shuō)：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。民主監(jiān)督成為黨和國(guó)家治理的重要方法和手段。鄧小平指出，黨要受監(jiān)督，黨員要受監(jiān)督。所謂監(jiān)督來(lái)自三個(gè)方面，黨的監(jiān)督、群眾監(jiān)督、民主黨派和無(wú)黨派民主人士的監(jiān)督。共產(chǎn)黨員謹(jǐn)小慎微不好，膽子太大了也不好。一怕黨，二怕群眾，三怕民主黨派，總是好一些。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行有效監(jiān)督，是為了長(zhǎng)期有效可持續(xù)地發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的治理主體作用。將黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、有效民主監(jiān)督有機(jī)統(tǒng)一到國(guó)家治理現(xiàn)代化上來(lái)，這彰顯了全過(guò)程人民民主的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平提出，“自我監(jiān)督是世界性難題，是國(guó)家治理的哥德巴赫猜想”。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民正是在科學(xué)有效解決了自我監(jiān)督問(wèn)題基礎(chǔ)上，破解了人口規(guī)模巨大的超大規(guī)模國(guó)家治理難題。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠通過(guò)全過(guò)程人民民主有效化解超大規(guī)模國(guó)家治理難題，不僅帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家治理現(xiàn)代化，人民民主得以真正實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出了良政善治的政治局面，而且自身作為強(qiáng)有力的治理主體得到有效的民主監(jiān)督，確保權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用，真正做到了執(zhí)政為民。

二、在全體人民共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以全過(guò)程人民民主滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的價(jià)值旨?xì)w。人民的美好生活向往是多方面的、立體的，物質(zhì)方面的共同富裕是滿(mǎn)足人民美好生活向往的根本保障。黨的二十大報(bào)告指出：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的過(guò)程，就是滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)重要的政治問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展的全過(guò)程人民民主，超越了西方民主僅限于政治民主的范疇，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)民主。把全體人民共同富裕和全過(guò)程人民民主有機(jī)結(jié)合到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家上來(lái)，相得益彰、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，攜手推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“我們要繼續(xù)推進(jìn)全過(guò)程人民民主建設(shè)……具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的工作上來(lái)?！痹谌w人民共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為全面發(fā)展全過(guò)程人民民主的重要抓手和建設(shè)目標(biāo)。

1.全體人民共同富裕的現(xiàn)代化不是資本邏輯支配下的兩極分化、階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)代化，而是以人民為中心發(fā)展思想代替以資本邏輯支配的現(xiàn)代化，奠定了全過(guò)程人民民主的物質(zhì)基礎(chǔ)

在西方現(xiàn)代化的過(guò)程中，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”。資本邏輯支配下的資本主義制度產(chǎn)生了資本主義文明，正如馬克思所揭露的，這種文明不過(guò)是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，導(dǎo)致的是“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”?？梢?jiàn)，西方現(xiàn)代化是建立在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立基礎(chǔ)之上，資本增殖過(guò)程是資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值的無(wú)償占有過(guò)程，所以資本主義制度本身必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧富兩極分化。

資本邏輯成為推進(jìn)西方現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，因此，資本主義現(xiàn)代化就是通過(guò)資本的無(wú)限增殖實(shí)現(xiàn)資本家財(cái)富的無(wú)限積累，同時(shí)造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越貧窮。中國(guó)式現(xiàn)代化建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，以人民邏輯代替資本邏輯，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定和建設(shè)目標(biāo)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。西方現(xiàn)代化的最大弊端，就是以資本為中心而不是以人民為中心，追求資本利益最大化而不是服務(wù)絕大多數(shù)人的利益，導(dǎo)致貧富差距大、兩極分化嚴(yán)重。”全體人民共同富裕的現(xiàn)代化從制度上根本消除了兩極分化，從而實(shí)現(xiàn)了以人民為中心發(fā)展思想代替以資本邏輯支配，為全過(guò)程人民民主奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.在全體人民共同富裕的現(xiàn)代化中，全過(guò)程人民民主能夠在保證全體人民根本利益基礎(chǔ)上，最大程度兼顧各個(gè)層面和不同群體的特殊利益訴求

在西方現(xiàn)代化過(guò)程中，同資本主義文明相伴而生的西方民主在經(jīng)濟(jì)層面是以資本主義私人占有制為前提，這就決定了在經(jīng)濟(jì)層面西方不可能允許真正的民主存在。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從以資本為中心到以人民為中心、從資本至上到人民至上的根本轉(zhuǎn)變。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，全過(guò)程人民民主不僅是政治民主而且是經(jīng)濟(jì)民主，全體人民共同富裕下的全過(guò)程人民民主是最廣泛最真實(shí)最管用的社會(huì)主義民主。

通過(guò)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，為滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，打破西方兩極分化，既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。鄧小平曾在南方談話中強(qiáng)調(diào)：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕……而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，創(chuàng)造性地提出了“小康社會(huì)”“精準(zhǔn)扶貧”等重要?jiǎng)?chuàng)新。正如全面建成小康社會(huì)，一個(gè)人也不能少，一個(gè)地方也不能缺。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“全體人民共同富裕是一個(gè)總體概念，是對(duì)全社會(huì)而言的，不要分成城市一塊、農(nóng)村一塊，或者東部、中部、西部地區(qū)各一塊，各提各的指標(biāo)，要從全局上來(lái)看?！痹谥袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，這就需要通過(guò)全過(guò)程人民民主推進(jìn)全體人民共同富裕。走向全體人民共同富裕除了通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和充分利用國(guó)家宏觀調(diào)控這些經(jīng)濟(jì)措施外，在政治領(lǐng)域需要借助全過(guò)程人民民主，尤其通過(guò)社會(huì)主義協(xié)商民主“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)”，在保證全體人民根本利益基礎(chǔ)上，最大程度兼顧各個(gè)層面和不同群體的特殊利益訴求，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家決策的科學(xué)化民主化。

在全體人民共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程中，必然面對(duì)上上下下、方方面面的利益訴求，“涉及全國(guó)各族人民利益的事情，要在全體人民和全社會(huì)中廣泛商量；涉及一個(gè)地方人民群眾利益的事情，要在這個(gè)地方的人民群眾中廣泛商量；涉及一部分群眾利益、特定群眾利益的事情，要在這部分群眾中廣泛商量；涉及基層群眾利益的事情，要在基層群眾中廣泛商量”。廣泛商量的過(guò)程就是全過(guò)程人民民主的具體實(shí)踐過(guò)程。習(xí)近平指出：“有事好商量，眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦?！弊プ×藚f(xié)商民主，也就抓住了全過(guò)程人民民主的真諦與精髓，就能夠通過(guò)社會(huì)主義協(xié)商民主這一“全過(guò)程人民民主的重要實(shí)踐形式”協(xié)調(diào)好各個(gè)層面與不同群體的利益訴求，“要通過(guò)各種途徑、各種渠道、各種方式就改革發(fā)展穩(wěn)定重大問(wèn)題特別是事關(guān)人民群眾切身利益的問(wèn)題進(jìn)行廣泛協(xié)商，既尊重多數(shù)人的意愿，又照顧少數(shù)人的合理要求”，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.以全過(guò)程人民民主統(tǒng)籌全體人民共同富裕，在共同富裕的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往

踐行以人民為中心的發(fā)展思想，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中全面發(fā)展全過(guò)程人民民主，廣泛協(xié)商和充分協(xié)調(diào)不同地區(qū)、不同階層、不同群體的利益訴求，著力解決和全面破解發(fā)展不平衡不充分不協(xié)調(diào)問(wèn)題，科學(xué)處理和合理解決涉及人民群眾切身利益和人民群眾急難愁盼問(wèn)題，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，為滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家指明了前進(jìn)方向并提供了根本理論遵循，其中明確了“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。可見(jiàn)，發(fā)展全過(guò)程人民民主成為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的重要渠道和基本方法。

以全過(guò)程人民民主統(tǒng)籌和推動(dòng)全體人民共同富裕，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。滿(mǎn)足人民美好生活向往也賦予了全過(guò)程人民民主真正意義。正如馬克思恩格斯所言：“民主是什么呢？它必須具備一定的意義，否則它就不能存在。因此全部問(wèn)題就在于確定民主的真正意義?！痹谥袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，民主的真正意義就是滿(mǎn)足人民美好生活向往。習(xí)近平指出：“更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)”。抓住了全體人民共同富裕，也就抓住了滿(mǎn)足人民美好生活向往的基礎(chǔ)。但是，人民美好生活向往不僅是物質(zhì)層面的，精神層面也必不可少?！霸谖镔|(zhì)的生存達(dá)到基本邊界之后，人的真正有意義的追求只能是社會(huì)的、知識(shí)的、文化的和精神的提升?！痹谌w人民共同富裕的現(xiàn)代化中堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是滿(mǎn)足人民美好生活向往的首要前提，同時(shí)全體人民共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”，這種富裕不是少數(shù)人獨(dú)享的富裕，而是全過(guò)程人民民主統(tǒng)籌下找到全社會(huì)最大共識(shí)的全體人民共同富裕。全體人民共同富裕是實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的必然要求，建立在全體人民共同富裕之上的富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，成為實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的根本依托。

三、在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，超越了西方現(xiàn)代化由于資本邏輯所帶來(lái)的物的富足、人的異化，實(shí)現(xiàn)了從資本邏輯支配到以人民為中心的發(fā)展思想，從而借助全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，朝著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷前進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化所帶來(lái)的物的極大豐富同時(shí)人的物化這一悖論，在實(shí)現(xiàn)了物的現(xiàn)代化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化?？梢?jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，充分闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的初心與使命，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福相統(tǒng)一，深刻地踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)人民踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，在促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

1.同物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化不同，西方現(xiàn)代化造成了物的豐富與人的失落，只講物質(zhì)財(cái)富從而使人被物質(zhì)化

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這條道路實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，充分彰顯了社會(huì)主義制度的比較優(yōu)勢(shì)。相比而言，在資本主義制度下，西方現(xiàn)代化造就了西方先進(jìn)的物質(zhì)文明，但是也造成了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，資本邏輯支配下的物質(zhì)富裕被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地占有，而物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者卻同自身所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富相分離。正如馬克思所言：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。所謂人口中占大多數(shù)的勞動(dòng)者，生產(chǎn)了財(cái)富卻成為一種異己的存在物，被人口中占少數(shù)的資本家所占有。對(duì)于親手創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)者而言，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。由此可見(jiàn)，西方現(xiàn)代化的最大悖論就是物的巨大豐富與人的異化失落。

馬克思深入剖析資本主義制度，深刻認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代化使人在政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中互相分離，產(chǎn)生了二元分裂。也就是，人“在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”。這就是資本主義制度內(nèi)在的劣根性帶給西方現(xiàn)代化的固有悖論，也就預(yù)示著資本主義制度必將被更高級(jí)的社會(huì)主義制度所取代，在社會(huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)物的豐富與人的全面發(fā)展的和諧共生。

資本邏輯支配下的西方現(xiàn)代化只看重和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富，從而導(dǎo)致了人被物化，人的自由全面發(fā)展被降維為資本的人格化，這就使得“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。這就揭露了資本支配下的西方現(xiàn)代化造成物的豐富與人的發(fā)展的背離，形成了“物的人格化和人格的物化的對(duì)立”。當(dāng)然，資本主義現(xiàn)代化只是造成了作為勞動(dòng)者的多數(shù)人的物的豐富與人的失落，卻造就了作為資本家的少數(shù)人的資本的人格化或財(cái)富的人格化。對(duì)此，馬克思在《資本論》中批評(píng)資本說(shuō)：“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)?！蔽鞣劫Y本主義制度必然通過(guò)剝削勞動(dòng)階級(jí)來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，從本質(zhì)上決定了不可能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。

2.以人民為中心的發(fā)展思想實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和民主相統(tǒng)一，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與民主相統(tǒng)一，中國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，這就需要在發(fā)展中解決前進(jìn)中所遇到的問(wèn)題。這種發(fā)展本身就是實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的過(guò)程，因此可以說(shuō)發(fā)展的最終目的還是為了人民群眾的根本利益，也就是實(shí)現(xiàn)人民民主?！叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。”抓住了人民民主，也就掌握了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！币匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想正是發(fā)展和民主相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，超越了以資本為中心的西方現(xiàn)代化，克服了物的豐富與人的失落的內(nèi)在沖突，達(dá)到了物的全面豐富和人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了從人被物化到人的自由全面發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化始終的靈魂，在某種程度上而言，我國(guó)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。建立在物的全面豐富和人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別和重要標(biāo)志。習(xí)近平指出：“推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感”。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的人的現(xiàn)代化，就是要在發(fā)展過(guò)程中推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。

3.全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，從而朝著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷邁進(jìn)

西方現(xiàn)代化也實(shí)現(xiàn)了物的現(xiàn)代化，但是建立在資本主義制度之下的資本邏輯支配的物的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的成果只能由作為資本的人格化體現(xiàn)的資本家占有。這是由資本主義私有制決定的，作為人口大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被排除掉了共享西方現(xiàn)代化帶來(lái)的物的全面豐富的權(quán)利。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！蔽ㄓ邢麥缳Y產(chǎn)階級(jí)私有制，真正實(shí)現(xiàn)人民民主，才能消除資本邏輯所支配的物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的分離。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的全過(guò)程人民民主，擁有完整的制度保障和完整的政治參與，“是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”，找到了全社會(huì)的最大共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家決策的科學(xué)化民主，從而確保了人民真正能夠共享社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，而全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，從而促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展的重要作用。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，在物的全面豐富的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，人民始終處于當(dāng)家作主地位，而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的精神文明則成為中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目的。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展全過(guò)程人民民主，就要踐行以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極大豐富與社會(huì)全面發(fā)展，從而使處于當(dāng)家作主地位的廣大人民群眾能夠共享現(xiàn)代化發(fā)展的成果，“有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感”，并朝著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷邁進(jìn)。

四、在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了人與自然之間天人合一的現(xiàn)代和解

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生符合廣大人民群眾的根本利益。黨的二十大報(bào)告指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！比伺c自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和顯著標(biāo)志。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，以人民為中心替代了以資本為中心，人民至上、人民作主、人民幸福成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的價(jià)值追求?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！鄙鷳B(tài)宜居的美麗中國(guó)必然是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的亮麗底色。習(xí)近平指出：“人心是最大的政治。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，把全過(guò)程人民民主貫徹落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督工作各方面各環(huán)節(jié)，通過(guò)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了人與自然之間天人合一的現(xiàn)代和解。

1.西方現(xiàn)代化是資本邏輯支配下對(duì)自然的無(wú)限征服，其人與自然之間的內(nèi)在沖突無(wú)法調(diào)和

隨著工業(yè)文明的到來(lái)，生產(chǎn)力水平得到前所未有的提高，西方國(guó)家逐漸走上現(xiàn)代化的道路，在此過(guò)程中它創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，同時(shí)破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了人與自然的對(duì)立。從根本上說(shuō)，資本的無(wú)限擴(kuò)張和追逐利益本性，決定了西方現(xiàn)代化以征服和改變自然程度作為衡量現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)識(shí)。

在資本支配下的西方現(xiàn)代化，對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)限的索取，破壞了人與自然之間的平衡，是西方現(xiàn)代化的固有弊端。恩格斯深刻指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！憋@然，工業(yè)化帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，為改造和征服自然提供了條件，但是任何對(duì)自然的征服都會(huì)帶來(lái)自然的相應(yīng)報(bào)復(fù)。這就意味著資本的無(wú)限擴(kuò)張本質(zhì)，在資本主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民擴(kuò)張中風(fēng)光無(wú)限，在遇到自然環(huán)境和自然資源時(shí)，卻成為一種罪惡的報(bào)應(yīng)。恩格斯曾經(jīng)警告：“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！敝挥邪奄Y本限定到保護(hù)自然的邊界，充分尊重自然規(guī)律，資本才能最終獲得更大的利潤(rùn)。但是，資本的本質(zhì)就是無(wú)限的增殖和擴(kuò)張，所以資本邏輯支配下的西方現(xiàn)代化，必然存在著人與自然的內(nèi)在沖突，不可能和解。唯有消滅資本邏輯賴(lài)以生存的資產(chǎn)階級(jí)私人占有制，建立社會(huì)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的根本和解。在社會(huì)主義制度下，“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。因此，西方現(xiàn)代化必將被一種更科學(xué)更合理也更符合自然規(guī)律和人民訴求的現(xiàn)代化新道路所超越。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，是對(duì)以往工業(yè)文明在繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的全面超越。習(xí)近平指出：“我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為人類(lèi)走向現(xiàn)代化提供了新選擇。

2.在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，借助全過(guò)程人民民主推進(jìn)人與自然的現(xiàn)代和解

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，完成了從以資本為中心到以人民為中心的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生。正如習(xí)近平所指出的：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路。”只有在社會(huì)主義制度下，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的現(xiàn)代和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨代表了廣大人民群眾根本利益，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。滿(mǎn)足人民美好生活向往，就是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們“既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的亮麗底色和內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出了全過(guò)程人民民主這一人類(lèi)民主文明新形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)人與自然的現(xiàn)代和解，構(gòu)建人與自然生命共同體提供了重要方法。

實(shí)現(xiàn)人與自然的現(xiàn)代和解與和諧共生，首先需要從根本上摒棄資本邏輯支配下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。中國(guó)式現(xiàn)代化恰恰是以人民為中心的發(fā)展思想替代了資本所導(dǎo)致的利益無(wú)限擴(kuò)張。全過(guò)程人民民主就是以人民為中心的發(fā)展思想在民主形式上的外在呈現(xiàn)，以人民為中心的發(fā)展思想是全過(guò)程人民民主的價(jià)值旨?xì)w。全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和顯著優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了從資本邏輯到人民邏輯的根本轉(zhuǎn)變，人與自然作為生命共同體，超越了資本邏輯支配的人民邏輯，就會(huì)充分地尊重自然、敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，必將實(shí)現(xiàn)人與自然的現(xiàn)代和解。

把全過(guò)程人民民主融入中國(guó)式現(xiàn)代化，借助全過(guò)程人民民主推進(jìn)人與自然的現(xiàn)代和解。全過(guò)程人民民主是全鏈條、全方位的民主，擁有民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督完整的民主程序和民主環(huán)節(jié)。這就使黨和國(guó)家在涉及國(guó)計(jì)民生的重要決策過(guò)程中，既要代表人民群眾的根本利益，又要充分考慮各個(gè)層面和不同群體的特殊利益；既要考慮到物質(zhì)富裕與人的進(jìn)步，又要考慮優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。通過(guò)全過(guò)程人民民主能夠找到全社會(huì)意愿和要求的最大共識(shí)，達(dá)成人與自然和諧共生的最大默契?？梢?jiàn)，依托于全過(guò)程人民民主，確保黨和國(guó)家能夠立足全人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益進(jìn)行民主決策與科學(xué)決策，避免部分人因?yàn)槿狈h(yuǎn)見(jiàn)和追求短期局部利益而破壞自然。

3.生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，通過(guò)發(fā)展全過(guò)程人民民主充分調(diào)動(dòng)全體人民參與構(gòu)建人與自然的生命共同體

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的現(xiàn)代和解與和諧共生是全體人民的共同心愿和根本利益所在。生態(tài)文明建設(shè)不僅是黨和國(guó)家的事情，也是我們每個(gè)人的事情。每個(gè)人都生活在自然環(huán)境之中，在自然環(huán)境中生存工作、生老病死。生態(tài)文明，人人有責(zé)。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要廣大人民群眾共同參與其中，沒(méi)有任何人是旁觀者和局外人，都是參與者和保護(hù)者；需要廣大人民群眾攜起手來(lái)，共同建設(shè)青山綠水、藍(lán)天白云的美麗中國(guó)，好的生態(tài)環(huán)境離不開(kāi)大家的共同努力，美麗中國(guó)建設(shè)一個(gè)人也不能置身事外，每一個(gè)人都是建設(shè)者；需要廣大人民群眾共同享受生態(tài)環(huán)境保護(hù)所帶來(lái)的美麗中國(guó)，從而真正滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，一個(gè)人也不能少，大家都是美麗生態(tài)環(huán)境的受益者。

生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程本身就是踐行全過(guò)程人民民主的過(guò)程，就是廣大人民群眾廣泛政治參與的過(guò)程。因此，通過(guò)發(fā)展全過(guò)程人民民主充分調(diào)動(dòng)全體人民參與到構(gòu)建人與自然的生命共同體上來(lái)，達(dá)到人與自然之間天人合一的現(xiàn)代和解。全過(guò)程人民民主是全鏈條、全方位的民主，擁有完整的參與實(shí)踐，“使全過(guò)程人民民主從價(jià)值理念成為扎根中國(guó)大地的制度形態(tài)、治理機(jī)制和人民的生活方式”，能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾廣泛參與到生態(tài)文明建設(shè)之中，使每個(gè)人都是美麗中國(guó)的見(jiàn)證者、實(shí)踐者和受益者，身在其中、躬身力行、身享其成。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展、人民當(dāng)家作主、生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有內(nèi)在一致性。良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的共享發(fā)展，也是滿(mǎn)足人民美好生活向往的基本要求和最佳底色。

五、在走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過(guò)全過(guò)程人民民主為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從以資本為中心到以人民為中心的根本轉(zhuǎn)變，超越了西方現(xiàn)代化所固有的弱肉強(qiáng)食、逢強(qiáng)必霸的叢林法則，成功走出了一條和平發(fā)展道路。習(xí)近平指出：“一些老牌資本主義國(guó)家走的是暴力掠奪殖民地的道路，是以其他國(guó)家落后為代價(jià)的現(xiàn)代化。我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)互利共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，努力為人類(lèi)和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是建立在和平發(fā)展道路上的世界各國(guó)互利共贏的現(xiàn)代化，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，踐行共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！敝袊?guó)作為世界上負(fù)責(zé)任的大國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大轉(zhuǎn)變，也肩負(fù)起為世界和平與人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)力量的責(zé)任。作為人類(lèi)政治文明新形態(tài)的全過(guò)程人民民主為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，找到了全世界人民對(duì)和平與發(fā)展的最大公約數(shù)，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化發(fā)展，充分發(fā)揮了中國(guó)在全球治理中的重要作用。

1.西方現(xiàn)代化走的是暴力掠奪殖民地的道路，資本邏輯支配下的擴(kuò)張與利益爭(zhēng)奪成為西方現(xiàn)代化國(guó)家的生存法則

西方資本主義國(guó)家憑借工業(yè)化發(fā)展，率先走向現(xiàn)代化道路，但是，這種建立在資本邏輯支配下的現(xiàn)代化道路是一條暴力掠奪殖民地的道路。英國(guó)羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)、美國(guó)販賣(mài)黑奴的血淚史等都是西方走向現(xiàn)代化的資本原始積累路徑。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義原始積累的野蠻性有著深刻的認(rèn)識(shí)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”西方國(guó)家在其現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)亞非拉等落后國(guó)家進(jìn)行無(wú)情且血腥的暴力掠奪，甚至通過(guò)武裝入侵把落后國(guó)家變?yōu)橹趁竦?，為西方?guó)家現(xiàn)代化不斷輸送養(yǎng)料?？v觀西方國(guó)家走向現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，完成資本原始積累的過(guò)程絕對(duì)不是田園詩(shī)般的過(guò)程，“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”。西方現(xiàn)代化建立在暴力掠奪，甚至武裝入侵的基礎(chǔ)之上，資本的無(wú)限擴(kuò)張和追逐利益的本質(zhì)暴露無(wú)遺。西方國(guó)家走向現(xiàn)代化道路，給廣大后發(fā)國(guó)家，尤其是淪落為殖民地的國(guó)家?guī)?lái)無(wú)盡屈辱，讓這些國(guó)家人民蒙受了巨大的苦難。

資本邏輯支配下的無(wú)限擴(kuò)張與利益爭(zhēng)奪成為西方現(xiàn)代化國(guó)家生存法則，因此弱肉強(qiáng)食、逢強(qiáng)必霸成為西方國(guó)家的固有邏輯。黨的二十大報(bào)告指出：“我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿(mǎn)血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，摒棄了資本邏輯的內(nèi)在支配地位，人民邏輯取代資本邏輯、以人民為中心取代以資本為中心、人民至上取代資本至上，摒棄了西方現(xiàn)代化的暴力掠奪殖民地的道路，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路，為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案，作為人類(lèi)政治文明新形態(tài)的全過(guò)程人民民主為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

在人類(lèi)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，因?yàn)槲鞣浇柚I(yè)化率先走上現(xiàn)代化的道路，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)在世界范圍內(nèi)普遍把西方現(xiàn)代化等同于現(xiàn)代化，西方國(guó)家憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，把西方現(xiàn)代化作為走向現(xiàn)代化道路的唯一通道，在世界范圍內(nèi)拓展資本邏輯支配下的西方現(xiàn)代化道路。歷史和實(shí)踐充分證明，西方現(xiàn)代化沒(méi)有給所有后發(fā)國(guó)家?guī)?lái)國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化就等于現(xiàn)代化的西方固有話語(yǔ)體系，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”中國(guó)式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化一樣，都是人類(lèi)走向現(xiàn)代化的一種文明樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具中國(guó)特色，還有世界意義，為人類(lèi)走上和平發(fā)展道路提供了新的思路，“既造福中國(guó)人民，又促進(jìn)世界各國(guó)現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化秉承了中華民族愛(ài)好和平、親仁善鄰的一貫理念。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明具有突出的和平性……從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索人民民主進(jìn)程，對(duì)馬克思主義人民民主思想進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，提出了全過(guò)程人民民主。全過(guò)程人民民主深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)政治文明新形態(tài)。以人民為中心的發(fā)展思想是發(fā)展全過(guò)程人民民主的價(jià)值旨?xì)w，因此全過(guò)程人民民主成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要構(gòu)成、本質(zhì)要求與顯著標(biāo)識(shí)。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇。”可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的以全過(guò)程人民民主為集中呈現(xiàn)和最新表述的民主觀是對(duì)世界民主現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新，為人類(lèi)政治文明作出了中國(guó)貢獻(xiàn)，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

3.在走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化進(jìn)程中，需要以全過(guò)程人民民主推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，在充分維護(hù)世界和平發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，同時(shí)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展基礎(chǔ)上又能進(jìn)一步更好地維護(hù)世界和平發(fā)展，從而推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體匯聚著世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)?！弊鳛槿祟?lèi)政治文明新形態(tài)的全過(guò)程人民民主能夠找到這一最大公約數(shù)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論是一整套完整的理論體系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)層面。習(xí)近平指出，“沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”?？梢?jiàn)，民主是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要構(gòu)成和應(yīng)有之義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全過(guò)程人民民主成為中國(guó)民主的最新概括和理論形態(tài)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和顯著標(biāo)識(shí)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育產(chǎn)生的全過(guò)程人民民主，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，涵蓋了民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，其中對(duì)話協(xié)商是全過(guò)程人民民主的重要形式。習(xí)近平指出：“在中國(guó)社會(huì)主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦?！笨梢?jiàn)，以對(duì)話協(xié)商為代表的協(xié)商民主在全過(guò)程人民民主體系中具有重要地位。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界”，為人類(lèi)走向和平發(fā)展道路貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，需要借助對(duì)話協(xié)商這一全過(guò)程人民民主的重要形式推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“把對(duì)話協(xié)商利用起來(lái)，堅(jiān)持求同存異、聚同化異，通過(guò)坦誠(chéng)深入的對(duì)話溝通，增進(jìn)戰(zhàn)略互信，減少相互猜疑。要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系。”可見(jiàn)，對(duì)話協(xié)商承載全過(guò)程人民民主的應(yīng)有之義，是全過(guò)程人民民主在世界范圍內(nèi)的具體應(yīng)用。

【作者系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”青年拔尖人才（吉林長(zhǎng)春130012）】