準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化底蘊

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！边@一重要論述為我們正確理解和把握中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵及深厚文化底蘊提供了重要遵循。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，我們要著眼中國式現(xiàn)代化的五個重要特征，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追溯中國式現(xiàn)代化的思想淵源和深厚文化底蘊，不斷夯實中國式現(xiàn)代化的文化根脈和道路根基。

“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，為“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”鋪墊底色。人口規(guī)模巨大是我國的基本國情。人民是現(xiàn)代化建設(shè)的主要依靠力量和現(xiàn)代化成果的最大受益主體?！爸袊浆F(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”這一特征蘊含了馬克思主義群眾觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的深度結(jié)合，體現(xiàn)了以人民為中心的價值取向。

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要思想。在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，民本思想在不同時期政治和社會生活中都有所體現(xiàn)，如周公提倡的“敬德保民”、孟子提倡的“民貴君輕”“政得其民”、荀子提倡的“君舟民水”、墨子提倡的“兼相愛，交相利”等?！疤煜聻楣焙汀懊裎┌畋?，本固邦寧”既是儒家思想的精華，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越時代的治國理念。馬克思主義人民觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會變革的決定性力量。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政實踐中，堅持用唯物史觀科學(xué)認(rèn)識和正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了厚重的歷史文化根基和現(xiàn)實發(fā)展動力。中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，貫通馬克思主義的精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

“治國之道，富民為始”的施政理念，與“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”一脈相承。從“裕民”“惠民”“政在養(yǎng)民”的政治主張，到“治國之道，富民為始”的治國理念，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念都強(qiáng)調(diào)富民是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是善治的標(biāo)志，體現(xiàn)了共同富裕的文化根脈。

共同富裕是自古以來我國人民的一個基本理想，如孔子提倡的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，晏子提倡的“取財于富有者，以調(diào)劑貧乏者”，墨子提倡的“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”等。我們黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于小康、和諧、大同的思想，始終把消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕作為矢志不渝的奮斗目標(biāo)。黨的二十大報告將實現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，并將實現(xiàn)全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。共同富裕既深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也符合馬克思主義為未來社會設(shè)定的“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”的理想樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，努力促進(jìn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展。

“富而后教”的治理經(jīng)驗，為“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”提供借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在物質(zhì)的協(xié)調(diào)。孔子主張先使民“富之”，然后才能“教之”，認(rèn)為禮教德治的前提是要有一定的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。《荀子·大略》中“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時，所以富之也”，《漢書·食貨志》中“食足貨通，然后國實民富，而教化成”，《管子·牧民》中“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，都提倡以豐衣足食為施教的前提。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想沃土，也是對馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識辯證關(guān)系、科學(xué)社會主義等的繼承和發(fā)展。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中，我們要以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，讓全體人民始終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取的主動精神、健康向上的價值追求。

“天人合一”“取之有度”的古老智慧，與“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”相得益彰。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人與自然和諧是一個重要的主題。我國先民很早就懂得“取之有度，用之有節(jié)，則常足”的道理，形成了“天人合一”的生態(tài)理念。宋明理學(xué)“民胞物與”的觀念里，自然與人類是平等的，人們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。人與自然是息息相關(guān)的生命共同體，人與自然應(yīng)保持一種和諧的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富的生態(tài)倫理思想，為人類文明的可持續(xù)發(fā)展留下了大量的理論財富。

人與自然和諧共生是馬克思主義人與自然關(guān)系理論同中國生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的理論升華和實踐結(jié)晶。促進(jìn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是立足中國、全球可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實選擇。我們要以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，推進(jìn)人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國，筑牢中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)根基。

“和而不同”“親仁善鄰”的悠久傳統(tǒng)，讓“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”成為共識。以和平發(fā)展為特征的中國式現(xiàn)代化，蘊含著積淀在中華民族基因和血脈中的“天下為公”“親仁善鄰”等思想理念。

中國人民自古熱愛和平、追求社會的整體平衡和穩(wěn)定?！昂推健笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“天下為公”是和平發(fā)展思想的集中體現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”“和為貴”，道家提出“不以兵強(qiáng)天下”，墨家提出“兼愛”“非攻”，都強(qiáng)調(diào)慎重對待戰(zhàn)爭，重視通過和平手段解決爭端。

中國對現(xiàn)代化道路的探索，始終伴隨著對堅持走和平發(fā)展道路的理論和實踐創(chuàng)新。這既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的繼承和弘揚，也是中國人民從近代以后的深重苦難中得出的必然結(jié)論。堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，打破了西方一些國家對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，順應(yīng)人類發(fā)展進(jìn)步的時代潮流，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的情懷與擔(dān)當(dāng)。

（作者單位：西安音樂學(xué)院）